"神有多大？"这个问题出现在两种不同的背景下：严肃的哲学讨论和儿童主日学校。对于后者，答案通常是"比你想象得要大！"在哲学中，特别是在形而上学中，关于神的大小问题很可能采取讨论现实的本质、超自然的存在等形式。当孩子问"神有多大"时，知识分子可能会发笑，但孩子也很容易嘲笑哲学家对现实的困惑。
在讨论神有多大这个问题时，我们应该首先声明神不是由"物质"构成的；因此，他没有维度，空间描述也不适用于他。神根本不是"被造的"，而是预先存在的，永恒的，没有开始也没有结束(启示录22:13)。他是存在，没有他，其他一切都不可能存在。神存在于他的创造物之外，独立于创造物。
神是个"灵"(约翰福音4:24)，因此没有肉体或物质形态。我们很难理解神的这种特性。我们的灵魂与肉体相连，与物质世界紧密相连。我们自然会想到长度、深度和高度。我们觉得，如果我们能准确地测量某个事物，我们就能更好地理解它。所以我们发明了测量仪器；我们用埃、英寸、米、英里和光年来表示。但当我们试图测量神时，我们遇到了一个问题；我们发现他是无形的，因此是不可测量的。他在各方面都是无限的。神拒绝量化，也不会屈从于我们对他的细察、分类和解读。
神有多大？非常大的。不仅如此，神是超然的；他是如此地"不同"，以至于我们永远无法完全理解他。同时，我们是照着他的形像造的，他爱我们(创世记1:27;约翰福音3:16)。他通过他的话语和他的儿子耶稣与我们交流。无论神的大小是来自一个主日学校的孩子，还是来自一个形而上学学家，答案都可以归结为：他"大"到足以创造宇宙，"小"到足以认识和爱我们。
如果神知道亚当和夏娃会犯罪，为什么他创造了他们？
圣经说神为他自己创造了万物——包括我们。他在自己的创造中得到荣耀。"因为万有都是本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。阿们"(罗马书11:36)。
很难看出亚当和夏娃堕入罪中如何给神带来荣耀。事实上，有些人甚至想知道，如果神事先知道他们会造成的所有麻烦，为什么他首先创造了他们。
神是全知的(诗篇139:1-6)，他知道未来(以赛亚书46:10)。所以他绝对知道亚当和夏娃会犯罪。但他还是创造了他们，给了他们自由意志，他们却选择了犯罪。
我们必须注意，亚当和夏娃犯罪并不意味着神是罪的创造者，也不意味着神引诱他们犯罪(雅各书1:13)。但是堕落确实服务于神对创造和人类的整体计划这一目的。
如果我们考虑一些神学家所谓的圣经的"元叙事"(或总体的故事情节)。我们可以看到圣经的历史大致可以分为三个主要部分：1)天堂(创世记1 — 2)；2)失乐园(创世记3 -启示录20)；3)复乐园(启示录21-22)。到目前为止，故事的最大部分都是关于从失乐园到复乐园的过渡。这个元叙事的中心是十字架，它从一开始就计划好了(使徒行传2:23)。
仔细阅读圣经，我们可以得出以下结论：
1. 人类的灭亡是神预先知道的。
2. 基督被钉在十字架上，为神的选民赎罪，是神所预定的。
3. 总有一天，所有人都会荣耀神(诗篇86:9)，神的旨意是"使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一"(以弗所书1:10)。
神的目的是要创造一个世界，在这个世界里，他的荣耀可以完全彰显出来。神的荣耀是创造的最高目标。事实上，这是他做每件事的首要目标。宇宙被创造是为了显示神的荣耀(诗篇19:1)，而神的愤怒会向那些不荣耀神的人显明(罗马书1:18-25)。最能彰显神荣耀的世界，就是我们所拥有的世界——一个允许堕落的世界，一个得蒙救赎的世界，一个终会恢复到最初的完美的世界。
神的忿怒和怜悯显明了他丰富的荣耀，但如果没有人类的堕落，我们就看不到这些。如果我们不需要恩典，我们就从来不会认识恩典。因此，神所有的计划——包括人类的堕落、拣选、救赎和赎罪——都是为了荣耀神这一目的。当人陷入罪的时候，神的怜悯立刻表现出来：神没有马上杀他。神的恩典立刻显明出来：他预备了皮衣遮盖他们的羞耻(创世记3:21)。当人类越来越深地陷入罪的时候，神的耐心和忍耐就表现出来了。当神降下洪水的时候，他的公义和忿怒显现出来，当神拯救挪亚和他全家的时候，他的怜悯和恩典再次显现出来。当神一次永远地对付撒但的时候，神圣洁的忿怒和完全的公义就会显现(启示录20:7-10)。
神的荣耀也显明在他的爱中(约翰一书4:16)。我们对神的爱的认识来自耶稣基督在这个堕落世界里的拯救工作。"神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了"(约翰一书4:9)。基于知道他们会堕落，如果神决定不创造亚当和夏娃——或者他把他们制造成没有意志的机器人——我们将永远不会真正知道什么是爱。
神荣耀的最终彰显是在十字架上，在那里他的愤怒、公正和怜悯相遇了。所有的罪都在十字架上得到了公正的审判，神的恩典也在他儿子的话语中显现出来，"父啊，赦免他们"(路加福音23:34)。神的爱和恩典显明在他所拯救的人身上(约翰福音3:16;以弗所书2:8-10)。最后，神会因他的选民与天使一起永远地敬拜他而得荣耀，而恶人也会荣耀神，因神的公义致使没有悔改的罪人受到永远的惩罚(腓立比书2:11)。没有亚当和夏娃的堕落，我们就不会知道神的正义、恩典、怜悯和爱。
有人提出反对意见，认为神对人类堕落的预见和预定破坏了人类的自由。换句话说，如果神在创造人类的时候就知道人类即将堕入罪中，那么人类又该如何为自己的罪负责呢？这个问题的最佳答案可以在威斯敏斯特的信仰告白中找到：
"从万古之始，神就按照自己的旨意，以最明智、最神圣的旨意，自由地、不可更改地命定一切；然而，这样看来，神既不是罪恶的制造者，也没有将强暴加于受造之物的意志；次要原因的自由或偶然性也不是被剥夺的，而是被确立的"(WFC, III.1)
换句话说，神以这样一种方式来命定未来的事件，即我们的自由和次要原因(如自然法则)的运行得以保留。神学家称之为"并发"。神的主权意志与我们的自由选择同时发生，因此我们的自由选择总是导致执行神的旨意(所谓"自由"，我们指的是我们的选择不受外部影响)。这是一个复杂的意愿和选择的交互作用，但是造物主可以处理任何程度的复杂性。
神预见了亚当和夏娃的堕落。无论如何，他按照自己的形像创造了他们以荣耀他。神给他们做出选择的自由。虽然他们选择了不顺服，但他们的选择却成为神最终旨意得以实现的途径，也成为神丰富的荣耀得以彰显的途径。