在基督教界存在两种洗礼观：1、改革宗教会持婴儿洗礼2、重洗派、浸信会、和福音派立场的教会持惟独成年才能领洗——信而受洗，而在现今教会关于这两种洗礼有很大的争论，哪一种才更合乎圣经呢？
据我观察目前中国福音派（三自会、时代论的弟兄会——聚会所也叫小群聚会、戴德生所创的内地会、第七日复临会——安息日会、灵恩派、神召会、基督福音桥良鸽（陈鸽）、李青草（小草）一般在孩子12岁以后才给他们施洗，他们认为在这个年龄之后孩子较明白懂事，对基要真理也能清楚接受，所以12岁以后才考虑给他/她们施洗，这是受到了重洗派这个异端思想的影响，重洗派也称再洗礼派，他们所持守的洗礼观是“惟独成年人才能领洗，惟独全身浸入为合法洗礼，这与改革宗的洗礼观是不同的，改革宗的洗礼观是建立在恩典之约的基础上的，是进入恩典之约的一个标记。因着恩典之约的应许如同神与亚伯拉罕与他的后裔立约，在他家中的男子生下来第八天要受割礼，这割礼就成为立约的记号，在新约信徒的孩子受洗之后就被接纳进入恩约（教会）圣洗礼就成为恩约的记号，所以改革宗教会认为应该为信徒的孩子施洗，（使徒行传2：38-39 彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。）因为这应许也是给他们的。
•重洗派与浸信会
重洗派是宗教改革时期极力反对婴儿洗礼也反对预定论，宣传普救论思想，高举自由意志的错谬教义，1609年英国人约翰.史密斯在荷兰接触到重洗派团体，深受启发，他先是自己为自己重新施洗，并一度筹划在英国建立重洗派分会，却没能成功，最后他回到英国根据重洗派的教义结合自己的理解，建立了自己的教会，吸引人们加入，当时英国人称之为“浸信会”。
浸信会信仰立场，首先在圣经神学上是认为新约和旧约是截然不同的，将律法时代和福音时代完全割裂看待，具有时代论错谬倾向。第二，浸信会在洗礼观承袭了重洗派异端，拒斥婴儿洗礼，他们认为一个人必须在接受这记号之前有得救的确据，因此他坚称信心必须先于水的洗礼，（根据马可福音16：15-16 他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。）信而受洗必然得救，信心比洗礼更重要，他们说婴儿还不能知道，不能对福音的呼召作出回应，不具备信心，所以他们不能受洗。
•改革宗教会对婴儿洗礼存在争议吗？
很多人认为改革宗对【洗礼】没有明确的教义，或至少存在争议的，产生这一现象的原因：一、来自于一些非认信改革宗的牧者和事工在福音派圈子内宣传改革宗或加尔文主义救恩论，这造成一些信徒误以为他们对待洗礼的看法，也属于改革宗神学的范畴。
二、另一个原因来自浸信会，浸信会又分普救浸信会和特别浸信会，普救浸信会在救恩论方面是阿米念主义也称自由意志浸信会，特别浸信会在救恩论上接受加尔文五要点，他们使用修改过的《威斯敏斯特信条》但他们修改《威斯敏斯特信条》的地方背后存在的问题非常严重，不仅圣礼的方式和范围（婴儿洗礼）也涉及圣约和救恩神学，他们把洗礼界定为“信而受洗”将圣礼的前提条件放在了人的信上面，认为婴儿不能表达信所以就不能接受洗礼，这是非常诡诈的理由，他们隐秘地将上帝救恩的真正基础从神的主权恩约中的应许转移和降低到了“人是否相信”这个主观经验层面这样很多信徒就误以为孩子还小只是迟一点受洗而已，反正也不是什么重大的事情，这种特别浸信会也被人错误的称为改革宗浸信会。今天有一个在网络上叫做基督福音桥（良鸽）和李青草/小草就被人们称为改革宗浸信会，改革宗就不存在浸信会，浸信会就不是改革宗，所以这个不是改革宗内部的争议，而是福音派和浸信会传播和使用改革宗信条和部分教义导致的误解。
•历代改革宗教会（包括长老会)对婴儿洗礼是没有争议的
△马丁路德对婴儿洗礼的看法
可能有人认为他的因信称义与此互相矛盾，因为假如信心是被认为一种有意识地故意的回应上帝的应许，那么婴儿是不会有信心的，但是路德的观点在于信心并非是一些我们可以成就的东西，而是上帝恩赐地赐给我们的某些礼物（信心本身是上帝所赐）。洗礼不是以信心为前题，反而会产生信心（坚固信心）小孩子成为信徒是因为基督在洗礼中借着施洗者的口向他说话，因着那是他的道，是他的诫命，而他的道不是没有功效的。
△早在1536年日内瓦改革宗教会由约翰•加尔文和威廉.法雷尔写作的《日内瓦信仰宣言》第15条里写到：洗礼是主用来证明他乐意接纳我们为后嗣，为他儿子耶稣的肢体所设立的外在记号。……因为我们的儿女也有份于与主的联合，我们确定外在记号应当施行在他们身上。——《日内瓦信仰宣言》第15条
△1560年由诺克斯带领的苏格兰改革教会，由六位杰出的神学家共同作出版了《苏格兰信仰宣言》在第23条里写到我们承认并宣告洗礼应当施于信徒的婴孩 如同施于那些有分辨力的成人，因此我们谴责重洗派，他们否定为在儿女拥有信心和理解力之前为他们施洗。
△荷兰地区的改革宗教会在1562年出版的《比利时信条》作者德布利为受逼迫的荷兰教会辩护，为了使他的教会与当时的重洗派有区分（天主教往往把改革宗教会认为是重洗派）在第34条强调了婴儿洗礼：我们相信并承认那律法之终结的耶稣基督，借着流出的宝血结束的律法同时也结束了其他一切人为罪所作赎罪的流血，基督既除去了用血所立的割礼，就设立了洗礼，借此我们被接纳入神的教会与其他的人和奇异宗教隔离，分别为圣，完全属他，我们身上带着他的印记与旗号，为我们作见证证明我们永远属于恩赐的父神，因此他吩咐一切属他的人要奉圣父，圣子，圣灵的名用清水接受洗礼了，借此说明水洗除我们身体的污秽，照样基督的血借着圣灵的能力，浇灌我们里面的灵魂，洁净我们灵魂的罪，重生我们脱离可恶之子，而成为神的儿女，这并不在于外部水的功效，乃在于神儿子所洒看宝血，他是我们的红海为了逃避法老的爆政，是我们必须经过的法老就是魔鬼进入属灵的迦南美地。因此牧师执行圣礼是有形的，但主赐给圣礼所代表的即无形的恩赐，洁净，除去我们灵魂的一切污秽与不义，给我们一个新心充满主动安慰赐给我们真正的稳妥，保证父神的慈爱，叫我们披戴新人脱去旧人的一切行为，因此我们相信，凡真心寻求永生的人，应当受洗一次，不必再重复，因为我们不能生两次，这洗礼不仅今世在浇水与受洗时对我们有益，而且终生也有益。因此我们反对重洗派，他们认为受洗一次不够，还反对像我们相信的婴儿洗礼，但我们认为婴儿也应当受洗，正如以色列人的孩童受割礼一样，这同样的应许也应验在我们孩童身上，基督流血洗净洗净成人的罪，也照样洗净孩童的罪，因此他们应当接受基督为他们成就的圣礼，正如主在律法中所吩咐的在他们出生后，他们应当有份于基督的受苦与受死的圣礼，为他们献上一只羊羔即耶稣基督的献祭，此外割礼之对以色列人，正如洗礼之对于我们的孩童，为此缘故保罗称洗礼为基督的割礼。歌罗西书2：11。
△1566年由布灵格写的《第二瑞士信条》直到今天依旧是欧洲匈牙利.罗马尼亚.等地区众多改革宗教会认信的信条，在第20条里说：我们谴责拒绝信徒的儿女受洗的人，因为他们属于上帝的国，并且是在上帝的约中，我们岂能不将此约的记号给他们呢，我们不是重洗派并且与他们没有来往——《第二瑞士信条》第20条。
△加尔文在《基督教要以》第四卷圣而公之教会第16章论婴儿洗礼符合基督的设立与这记号的性质1—9节阐述婴儿洗礼的正统教义。
△荷兰神学家布雷克牧师在《理所当然的侍奉》第二册信心之道第五卷救恩论第39章洗礼11-12论到婴儿洗礼12节问恩约成员的孩子可以并且必须受洗吗？答：重洗派、索西努派和布郎派回答是否定的，而我们的回答是肯定的，在旧约中恩约成员的孩子必须受割礼：因此在新约中他们也必须领受洗礼……。
△英国威斯敏斯德会议的一百多位教牧神学家经过长达三年的讨论于1646年12月完成的《威斯敏斯德信条》在第28条第四节不仅凡是宣认信仰并顺服基督的人，而且凡是父母双方或一方为信徒的婴孩都应受洗。
△《威斯敏斯德大要理问答》166问应当为谁施洗？答：（2）若父母双方或其中的一方已公开承认归信基督并愿顺服祂，则其婴孩亦在恩约之内应予施洗。
△《威斯敏斯德小要理问答》三十一圣礼95问应为谁施洗呢？答：对有形教会以外的人要到他们认信基督并且愿意顺服祂时，才给他们施洗，但是有形教会之成员的婴孩都应受洗。
△德国地区改革宗教会在1563年由乌尔西努和俄利维亚努撰写出版的《海德堡要理问答》主日27的74问婴孩也要受洗吗？答：是的，因为他们既然与父母同属乎神的圣约和教会，同为神的子民，并且他们因基督的血得救赎脱离罪，并领受赐人信心之圣灵的应许，这应许赐予他们正如赐给他们的父母一样；因此，他们也借着那作为圣约标记的洗礼，被接入基督教会中，并且有别于不信者的儿女，正如在旧约中借着割礼所达成的，这割礼已由新约的洗礼代替。——《海德堡要理问答》74问
综上所述：有不同国家地区的改革宗教会所拟定的信经信条要理问答及神学家牧者的神学著作共同见证改革宗对洗礼（婴儿洗礼）有非常明确的观点，这教义在改革宗教会范围内不存在争议，第二对改革宗的定义不是个人性的不是个人的权威，也不是某个著名神学家的个人权威来定义的，而是团体性的，大公性的，是众多改革宗教会共同宣告出来的，宗教改革时期只有重洗派否定婴儿洗礼的合法性，从来就不存在一个没有婴儿洗的改革宗神学，“改革宗教会对洗礼也有争议”，这个说法不符合历史事实。
下面我本着《海德堡要理问答》74问来详细的阐明婴儿洗礼的合法性，问74：婴孩也要受洗么？答：是；因为他们既然与父母同属上帝的圣约和教会，并且有因基督的宝血得救赎脱离罪，并领受赐人信心之圣灵的应许，这应许赐予他们，正如赐给他们父母一样，因此，他们也藉那作为圣约标记的洗礼，被接入基督教会中，并且有别于不信者的儿女，正如在旧约中，借着割礼所达成的，这割礼已由新约的洗礼代替。
一、孩童和父母同属神的圣约和教会
改革宗的洗礼观是建立在圣约的基础上，婴儿洗礼的合法性首先是以圣约为基础，圣约家庭的婴孩因着恩典之约的应许被接纳为约中的百姓，而不是以信为前提的以弗所书2：8-9 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。所以恩是先于信心的，神是在圣约中向他的百姓施恩所以我们要明白婴孩洗礼的合法性，先要明白圣约。
1、何为圣约：神与人立的约，以“誓言和契约”构成的关系，包含相互而非必然平等的委身，一些圣经里的圣约是单方面强加的命令和应许，另一些则是立约方共同建立的，有些圣约是有条件的，有些则是无条件的。
2、有几个约：人堕落犯罪之前的约，创世纪2：15-17节（被称为行为之约.生命之约或工作之约）亚当和夏娃没有顺从神的命令背了神的约，所以咒诅就临到他们及所有在亚当里生的众人（全人类)，结局就是身体和灵魂的死亡，因为神说吃的日子必定死，通往生命树的路就被阻隔了，创世纪3：24亚当作为全人类的代表，他的失败跌倒使罪入了世界，死临到众人，因此人类需要另一位恩约的元首另一位亚当，借着他的顺从带领人通往生命树，使我们得以与神团契相交，并享永恒的安息和荣耀，另一个约，“恩典之约”就是在这个背景下开启的。
当人犯罪之后神主动的寻找罪人来开启了这恩典之约，创世纪3：15 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。女人的后裔要伤蛇的头：（是指向我们的救主耶稣基督在十字架上，藉着死败坏掌死权的就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴的人。——希伯来书2：14-15）这是恩典之约的第一个应许；之后创世纪8：20——9：17神与挪亚及后裔和各样的活物立了永约，以虹为记；创世纪15章神与亚伯拉罕立约，创世纪17章及其后裔立了永远的约；出埃及记24：3-11神在西奈山借着摩西与百姓立约；撒下7：8-17神给大卫的应许（被称为大卫之约）；到新约基督来到以他的血立了新约，这都属于恩典之约的范畴。每个约的坚立，不管是从预表或影子与实体都有一位中保就是我们的救主耶稣基督。
创世纪3：15女人的后裔是指耶稣基督他是从神的百姓中兴起，从教会而来以童女怀孕为记号，创世纪8：20-9：17神与挪亚和和挪亚的后裔所立的永约的前提是神闻了挪亚献祭的馨香之祭，就心里说我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的，灭各种的活物了。到利未记我们看到这一切的献祭礼仪律是指向我们的救主耶稣基督。（希伯来书10：1-14 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗。因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我豫备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，履次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。）
这约是神与挪亚和他的后裔立的，这也是女人后裔应许的进展。
亚伯拉罕之约创世纪15章神对亚伯拉罕说你本身所生的才成为你的后裔，也要把迦南地赐给你，亚伯兰说：主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？神说你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了。…… 日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。亚伯拉罕沉沉的睡着了，这个约是神（冒烟的炉和烧着的火把）自己从那条动物的血汇成的血路中经过独自完成的，所以这牺牲的动物及汇成的血的道路，仍然指耶稣基督的流血和牺牲，十字架上的献祭赎罪，没有神的儿子耶稣基督在十字架上献赎罪祭/挽回祭就没有恩典之约的存在，所以这个约是全然的恩典之约，彰显了神丰盛的慈爱。
西乃之约也叫摩西之约出24：3-11，这个约中有立约的话或作约书，就是诫命，又有立约的血出24：8摩西将血洒在百姓身上说看这是立约的血是耶和华按这一切话与你立约的凭据，这立约的话是内容，这血是立约的凭据，这血如同新约耶稣拿起杯来说这是我立新约的血为你们多人流出来的来9：11-20，（ 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗。
为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。（遗命原文与约字同）因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗。 所以前约也不是不用血立的。 因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，这血就是神与你们立约的凭据。）所以这个约仍然是恩典之约。
大卫之约论到国度和王权，神应许大卫坚定他的国和他的宝座直到永远。从以色列的历史来看，南北国分裂，相继被掳亡国，好像神给大卫的应许落空了，然而我们从马太福音一章看到，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督家谱。大卫的苗裔来到了，他要作王掌权直到永远，他的国没有穷尽撒加利亚书6：12-15 （对他说，万军之耶和华如此说，看哪，那名称为（大卫苗裔的，他要在本处长起来。并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平，这冠冕要归希连（就是黑玳），多比雅，耶大雅，和西番雅的儿子贤（贤就是约西亚），放在耶和华的殿里为记念。远方的人也要来建造耶和华的殿。你们就知道万军之耶和华差遣我，到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。）路加福音1：31-33（ 你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。）
这样看来圣经只有两个约，一个行为之约，一个恩典之约，恩典之约的渐进和发展贯穿整个救赎历史，换言之，神对他百姓的救赎之工是沿着恩典之约的应许渐进展开的，直到最终所有的应许都实现。
何为恩典：恩典是神至高的主权所定的旨意，因着耶稣基督的救赎，藉着人的信，使罪人白白的称义罗马书3：24节，所以不是人作工的工价罗马书4：4节，也不在乎人的行为，否则恩典就不是恩典了罗马书11：5-6节，所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的罗马书4：16。在整个恩典之约里，看不到人一点点的功劳，完全是神恩独作，所以拣选是无条件的。在摩西之约里有约民当尽的责任，然而这个责任依然是靠神的恩典，若没有那立约的血，没有基督守全律法，将祂的义归算给祂的百姓，我们仍然给不出律法所要求的义。
恩典之约最宝贵的是神在约中给约民的应许，应许得以实现是建立在基督的到来及祂完成的救赎大功。（哥林多后书1：20 神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，（实在原文作阿们）叫神因我们得荣耀。）基督又是按恩典之约的应许而来的。在亚伯拉罕之约有两个应许，一个是后裔，一个是土地(迦南地）。大卫之约的应许是国度和王权，从属地的角度来说迦南地的应许已经实现，从属灵来说这迦南地预表了更美的指望新天新地新耶路撒冷。大卫之约的国度和王权也是指一个属灵的国度，神的国、天国，而那个王就是耶稣基督万王之王，在马太福音27：11彼拉多问耶稣说你是犹太人的王吗?耶稣回答，你说的是，我为此而生。约翰福音18：36节我的国不属这世界启示录21：22有一个新的天地，新耶路撒冷从天而降，而这个国的初期借着恩典之约的约民教会在地上已经彰显出来，终极实现在基督二次再来必将实现但以理书2:44-45有一块非人手凿出来的石头，从山而出要打碎金、银、铜、铁、泥、灭绝一切的国，天上的神必另立一国，永不败坏也不归别国的人，这国要存到永远。希伯来书12：26-27基督再来要震动天地，一切有形质的都要挪去，却应许有一个不能震动的国为我们长存。我们看到这恩典之约的诸多应许已经实现，那么这终极的应许也必然会实现，因为这是在恩典之约里应许的，以誓言和契约构成的，是神单方面完成的，从神单方的立约方来说，神是信实的纵然人们都虚谎也不能废掉神的信实，如同神应许亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕说我怎能知道有这事呢，神就与亚伯拉罕立约，所以约是对应许的内容的一个肯定。神在恩典之约里应许是何等宝贵和真实，借着基督的复活更加确定无疑，基督作为睡了之人初熟的果子，所有在基督（恩典之约）里的人都要复活，和基督一同做王。林前15：20-25、29节。
谁能得着恩典之约的应许呢，首先我们来看神立约时的对象是谁创世纪9：9我与你们和你们的后裔立约。创世纪17：7我要与你和你世世代代的后裔坚立我的约作永远的约，立约的对象是你和你的后裔，亚伯拉罕是所有信徒属灵之父，神对亚伯拉罕所说的也是给我们的。加拉太书5：29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
另外圣经论到这个约的特性是永远的约，永约这个词第一次出现是在创世纪9：12、15，第二次在创世纪17：7、13，我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，我要作你和你后裔的神。既是世世代代永远的约，那就是这个约永远有效，所以这约中的应许也是给新约所有信徒和信徒的孩子的。使徒行传2：39 因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。信徒的孩子曾经属于旧约他们继续属于新约，神不会因为差遣了祂的儿子来到世上就改变心意把这些孩子排除在外，所以《海德堡要理问答》74问回答说孩童和父母同属上帝的圣约和教会。另外在马太福音19：13-15和马可福音10：13-16人们带着他们的孩子来见耶稣，要耶稣给他们的孩子按手祝福，门徒斥责那些人，耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的正是这样的人，耶稣给他们按手就离开那地方去了。在我们的救主看来，小孩子属于祂的国度，因此也就属于祂的教会，属于祂恩约的百姓。
二、加入恩约的记号
旧约孩子和父母领受了同样的应许，以割礼作为恩约的记号
创世纪17：1-14在1-8神提醒亚伯拉罕记得所立的约及约的应许，这是我与你和你世世代代的后裔坚立的约，永远的约。接下来在9-14 神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。 你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。14 ，23 ，24 ，25节同），这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。这是神给亚伯拉罕和他后裔立约的记号就是割礼。
割礼：是从男性的生殖器官上割掉包皮（阳皮）是要流血的象征亚伯拉罕和他后裔所立的约，神亲自从那流血的立约仪式中经过，这不只是一种形式，受割礼意味着领受具有深刻属灵含义的记号，刻在肉体上的记号，不断提醒亚伯拉罕和他的后裔们记得神的应许。
割礼也是正式的将一个人分别为圣，加入圣约团体的标志和印记，割礼象征罪得赦免和治死肉体，申命记10：16 所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。合和本，英皇钦定本申命记10：16 所以你们要割掉你们心上的阳皮，不能硬着脖子，使7：51你们这硬着脖子心与耳未受割礼的人，你们时常抗拒圣灵，你们父辈怎样你们也怎样。摩西和司提反都解释了割礼所预表的本物。行割礼是在肉体上切口流血，这血指向耶稣基督在十字架上所留的血洗净我们一切的罪和不义，使我们成为圣洁归给神。
割礼属于礼仪律，基督借着自己十字架上所留的血，结束了旧约一切有关献祭、赎罪、流血的礼仪，罗马书10：4律法的总结就是基督。（希伯来书9：6-15 这些物件既如此豫备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献上的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗。为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。祂也成全并废止了割礼，但是割礼的象征意义并没有废止，神用另一个记号代替了割礼——洗礼。歌罗西书2：11-13 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用，你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。这是使徒保罗对洗礼代替割礼的总结，乃是基督使你们脱离肉体情欲的割礼，你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那祂从死里复活的神的功用，这两节经文让我们看到受洗不是人手所行，而是基督的割礼，是由基督成全割礼换来的。
关于新约时代洗礼代替割礼《海德堡要理问答》主日27，74问婴孩也要受洗么？答： 是；因为他们既然与父母同属上帝的圣约和教会，并且有因基督的宝血得救赎脱离罪，并领受赐人信心之圣灵的应许，这应许赐予他们，正如赐给他们父母一样，因此，他们也藉那作为圣约标记的洗礼，被接入基督教会中，并且有别于不信者的儿女，正如在旧约中，借着割礼所达成的，这割礼已由新约的洗礼代替。
新约父母和孩童领受了同样的应许，以洗礼作为恩约的记号，使徒行传2：38-39 彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。使徒行转16：31、以赛亚书44：1-3。
新约时期的洗礼代替了旧约时期的割礼，这并不意味着新约这一圣礼有了不同的含义，也不是说它的象征意义改变了，恩典之约并没有改变，只是施行方式改变了，而新约圣礼描绘出了一幅新的画面，这幅画面所传递的信息与旧约割礼所传递的是一样的，由于割礼要在肉身上切口流血，因此在割礼和洗礼之间有着不同，那就是前者画面中有血，后者画面中没有血，而有了水洗的概念，新约洗礼画面中没有出现血的原因是，基督在受死时，流尽了祂的宝血，从而结束了一切与流血有关的礼仪。
另外有不同，那就是新约福音也传给外邦人，旧约只局限于亚伯拉罕的后裔以色列人，以弗所书2：11-13 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
旧约割礼作为进入恩典之约的记号，只应用在亚伯拉罕后裔的男子身上，创世记17：9-10、12-14而新约作为进入恩典之约的记号，同样可以应用在女性身上，使徒行传8：12 及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。加拉太书3：27-29 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希腊人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
恩约中的父母有责任按主的教训和警戒教导孩子尽恩约的责任，在（以弗所书6章：1-4 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你们得福，在世长寿。 这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。）保罗视信徒的儿女为恩典之约的成员，你们作儿女的要在主里听从父母，这是理所当然的，接下来他甚至要提醒他们要遵守第五条诫命，表明新约里的儿童与旧约时的儿童一样有责任和权力，要孝敬父母使你得福，这是第一条带应许的诫命，使你得福在世长寿，父母要按照基督的门徒的样式抚养自己的儿女，你们作父亲的不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们（申命记6：4-9以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主，你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。）保罗看这些孩子为地上教会实际的成员，就如旧约时一样，如此来看他们理当接受圣约的记号受洗。
三、洗礼是基于神的主权，在恩约中的应许
浸信会的人说，信而受洗才能得救，信心在受洗之前，然后才是救赎，婴儿还不能知道，不能产生信心，不能回应福音的呼召，因此婴儿不能受洗，他们把神救恩的基础，从神的主权转移到人是否相信，没有一个牧者保证施洗的对象都一定是真信心，如果不确定，你凭什么敢给成年人施洗，成年人有施洗之后不信的，那么这个洗礼是无效的，如同婴孩洗礼之后长大不信一样，也是无效的，洗礼并不是说，洗礼的全部功效借着领受洗礼，已经得到了，而是说他们有资格领受恩典之约的一切应许，如果圣约的婴孩长大后在洗礼中看到，神在恩约中应许的誓言和保证，那是多么能坚固他们的信心啊，我们从神恩约的应许，无论是成年人的宣信，还是基督徒的后代，只要是受洗者外部见证出属于恩约的范围，我们就可安心地为他们施行洗礼，因为我们的信心不是看某个人，将来主观层面有什么变化，而是看神的应许怎么说，神怎么说，我们就怎么行，任何人若将神的救恩转移到人的主观经验层面，救恩的确定性和稳固性立刻丧失。我们对基督徒的孩童受洗和非基督徒及孩童受洗是不同的，一名孩童处在听从基督徒家庭的护理和管教的情况下，属于圣约家庭之中，就将尽早领受圣约的记号——洗礼，而非信徒及孩童，必须对福音做出积极的回应才可以接受洗礼，而这信心仍然是神主权恩典的果子，藉神启示的真理，恩典的应许和圣灵的工作产生的，神拣选人都是神主动性的，而且是无条件的，每个得救的人都是这恩典之约的约民，救恩永远不变，唯独靠着恩典，唯独因着恩典之约的唯一中保主耶稣基督，唯独藉着信心，信心是接受恩典的管道，信心不是动因，改革家神学论到洗礼及婴儿洗礼和救恩论是一致的，没有冲突和分歧，救恩和洗礼都是神的主权。
创世纪25：22-24、罗9：10-11在以撒和利佰加这个恩约家庭里，两个孩子还没有生出来，谈不上运用信心，都显明神拣选人的旨意。路加福音1：39-45马丽亚看望伊丽萨白，伊丽萨白所怀的胎就在腹中欢喜跳动被圣灵充满，随之马丽亚和伊丽萨白都被圣灵充满，何等有福的一个画面，施洗约翰在母腹中被圣灵充满，仍然显明神拣选人的旨意，那些在圣约家庭，很小就夭折的孩童在《多特信经》第一项17点，这样说，敬虔的父母不该怀疑在婴幼期被神召回而离世的儿女已蒙拣选得了救恩，他们可以得到安慰，他们可以相信，因为基于神与他们和他们的儿女所立的约，这些孩子在恩典中被神接纳了，这也涉及到对基督的信心，但这是父母的信心。所以在圣约中的父母，应尽早的把你的孩子带到基督的恩约中，领受恩约的标记洗礼。这洗礼使我们看到神至高的主权在恩约中的应许是何等的宝贵和确定，否则我们的孩子就与耶稣基督的福音无份，这就显出父母的不信，如同神对亚伯拉罕说，不受割礼的男子必从民中剪除。