耶稣是罪人的朋友这一事实意味着，他是我们的朋友，正在等待我们承认他的存在和可用性。上帝对我们的爱几乎是无法想象的。当我们想到耶稣道成肉身——他离开天堂，降生为一个无助的人类的婴儿，为了成长、体验我们的生活——我们便开始感受到一丝那种长阔高深的爱。当我们补充到，他牺牲自己死在十字架上，这是令人震惊的。
作为罪人的朋友，耶稣降卑生于这个堕落的世界中，因为我们“都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗马书3:23)。尽管我们有罪的情况下，耶稣希望与我们建立关系。
罪人的朋友这个词来自福音书对应的经文中。“主又说：‘这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友’”(路加福音7:31-34;cf。马太福音11:16-19)。
在这段经文中，耶稣指出这些自以为义和最属灵的人属灵上的不成熟。他们的立场是基于他们严格遵守仪式、律法以及外观，而不是真正理解神的心意以及与他的关系。他们批评耶稣，因为他与被赶散的人和社会不可接受的人相处，称他为“罪人的朋友”。
迷失的羊的故事显示了迷失与软弱之人的重要性，那些人离开了安全的地方。对神来说，迷失之人是如此重要以至于他要寻找他们，直到将他们找到并带回安全的地方。“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’耶稣就用比喻说：‘你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？’”(路加福音15:1-4)
耶稣明确表示，他来“为要寻找、拯救失丧的人”(路加福音19:10)。按照法利赛人自以为义的标准来说，他愿意与不够好的人交往。但正是那些人敞开心扉倾听基督，而且他们对神来说是重要的!
马太福音9:10-13涉及到耶稣因为他与罪人往来，又一次被宗教领袖嘲笑。他回答他们说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”(13节)。
在路加福音4:18，耶稣引用以赛亚61:1-2：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年。”为了传讲好消息给穷人、囚犯、瞎子和受压迫的人，耶稣不得不与他们接触。
耶稣不会宽恕罪恶或参与不敬虔之人的破坏性行为。作为“罪人的朋友”，耶稣表明“神的恩慈是领你悔改”(罗马书2:4)。耶稣过着完全的、无罪的生活，而且“人子在地上有赦罪的权柄”(路加福音5:24)。因此，我们有机会经历改变的心灵和生命。
我们的朋友耶稣花时间给罪人，不是加入他们罪恶的行为，而是向他们传讲好消息，即宽恕是可用的。许多罪人都因着他关乎生命的话得到了改变——撒该是一个典型的例子(路加福音19:1-10)。
当耶稣的敌人称他是“罪人的朋友”，他们把它当作一种侮辱。为了他的荣耀和我们永恒的好处，耶稣忍受这样的怠慢，并且成为“一个朋友，比弟兄更亲密”(箴言18:24)。
耶稣是神道成肉身吗？耶稣是神道成肉身为什么重要呢？
因为耶稣是由童贞女马利亚因圣灵感孕(路加福音1:26-38)，耶稣基督的真实身份一直被怀疑论者质疑。它开始于马利亚的未婚夫约瑟，当马利亚说她怀孕的时候，他不敢娶她(马太福音1:18-24)。只有在天使向他证实她所怀的孩子是神的儿子之后，他才娶她作妻子。
在耶稣诞生数百年之前，神的先知以赛亚预言神的儿子的到来：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”(以赛亚书9:6)。当天使对约瑟说话，宣布即将出生的耶稣，他提到了以赛亚的预言：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利”(马太福音1:23)。这并不意味着他们要给孩子起名叫以马内利；这意味着“神与我们同在”是孩子的身份。耶稣是神道成肉身来与人同住。
耶稣自己理解人们对他身份的猜测。他问他的门徒：“人说我人子是谁？”(马太福音16:13;马可福音8:27)。答案各有不同，正如他们今天所做的那样。耶稣问一个更紧迫的问题：“你们说我是谁？”(马太福音16:15)。彼得给出正确的答案：“你是基督，是永生神的儿子”(马太福音16:16)。耶稣肯定了彼得回答的真实性，而且应许说，他要将他的教会建造在这真理的磐石上(马太福音16:18)。
耶稣基督真实的本性和身份具有永恒的意义。每个人都必须回答耶稣问门徒的这个问题：“你们说我是谁？”
他以各种方式给出我们正确的答案。在约翰福音14:9-10耶稣说：“人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看呢’？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”
圣经清楚说明了主耶稣基督的神性(见约翰福音1:1-14)。腓立比书2:6-7表示，尽管耶稣是“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”歌罗西书2:9说，“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”
耶稣是完全的神和完全的人，事实上他的化身是至关重要的。他过着人的生活，但没有罪恶本质。他被诱惑但没有犯罪(希伯来书2:14-18;4:15)。罪通过亚当进入世界，而且亚当的罪恶本性已经被转移到每个出生在世上的婴儿身上(罗马书5:12)——除了耶稣。因为耶稣没有人类的父亲，他并没有继承罪恶的本性。他拥有从他的天父而来的神圣本性。
在他能够成为我们可以接受的赎罪祭之前，耶稣必须满足神的所有要求(约翰福音8:29,希伯来书9:14)。他必须实现神通过先知讲说的三百多个有关弥赛亚的预言(马太福音4:13-14;路加福音22:37,以赛亚书53;弥迦书5:2)。
因为人的堕落(创世纪3:21-23)，与神和好的唯一方法是无辜羔羊的血(利未记9:2;民数记28:19;申命记15:21;希伯来书9:22)。耶稣是最终完全的献祭，一次献祭永远除去神对罪的愤怒(希伯来书10:14)。他的神性使他适合完成救赎主的工；他的肉身让他洒下救赎所必须的宝血。没有一个有着罪恶本性的人能够偿还罪债。没有任何其他人可以满足要求，成为全世人的赎罪祭(马太福音26:28;约翰一书2:2)。如果像有些人宣称的那样耶稣仅仅是一个好人，那么他有罪恶本性而且不完全。在这种情况下，他的死亡和复活就没有权力去拯救任何人。
因为耶稣是神道成肉身，唯有他可以偿还我们亏欠神的罪债。他战胜了死亡和阴间，为每个信靠他的人赢得了胜利(约翰福音1:12;哥林多前书15:3-4,17)。