耶稣受洗之后， “圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探”（路加福音4:1-2）。旷野中的三次试探是想引诱耶稣离开神而忠心于撒但。我们看到马太福音16:21-23中也有类似的试探，撒但通过彼得引诱耶稣放弃命定的十字架。路加福音4:13告诉我们在旷野的试探之后，撒但“就暂时离开耶稣”，这似乎表明耶稣又被
新约中有十七处将耶稣描写为“大卫王的子孙”。但是问题来了，大卫生活在耶稣之前约一千年，耶稣怎么可能是大卫的子孙？回答是基督（弥赛亚）是大卫后裔预言的实现（撒母耳记下7:14-16）。耶稣是应许的弥赛亚，这意味着他是大卫的后裔。马太福音第一章给出了家谱证据，证明耶稣的人身通过约瑟，即耶稣的法定父亲，是
人们常说寓言是有着天国含义的尘世故事。主耶稣常用寓言作为展示深奥、神圣真理的手段。这样的故事很容易被记住，因为人物大胆、象征意义丰富。寓言是犹太教中一种常见的教训形式。在耶稣事奉的某个阶段前，他用了很多形象的类比，用大家都很熟悉的普通事物（盐、面包、羊等），而它们的意义在他的教训中是非常清晰的。寓言
有些人称新约里耶稣的记述只是从如奥西里斯、狄俄尼索斯，阿多尼斯，阿提斯和密特拉神的故事那样的异教传说中借来的神话。他们声称这些神话其实和新约里对于拿撒勒的耶稣基督的叙述是一样的。如丹·布朗在《达芬奇密码》中所说：“基督教里什么都不是首创的。” 要找出福音作者们有没有从神话里借用的真相，很重要的是：(
圣经从没有描述过耶稣的长相。最接近的一个描述是在以赛亚书53:2b“他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”这告诉我们耶稣的长相与常人无异—他长相普通。以赛亚这里在预言那将来受苦的仆人将出于平凡，没有通常的皇家标记，使他的真正身份只有信仰的眼光才能分辨。 以赛亚进一步描述耶稣长相时就
只要在互联网上搜索一下就可以看到关于拿撒勒的耶稣是不是犹太人这个问题的极大争议和分歧。在充分回答这个问题之前，我们首先必须问另一个问题：犹太人是谁（或是什么）？就是这个问题也有其争议的方面，所以答案要看是谁在回答问题。但是每一个犹太教的主要分支—正统派、保守派、改革派—都会同意的一个定义可能是：“犹
大祭司只是耶稣的许多头衔之一：弥赛亚、救主、神子、人子、罪人的朋友等。每一个头衔都着重在他的某个特定方面以及那个方面对我们的意义。在希伯来书中，耶稣被称作一位大祭司（希伯来书2:17；4:14）。“牧师”这个词有两个主要意义。第一，它意味着协调教会礼拜的人。第二，它意味着神圣或专门做这种礼拜的人。
除了路加福音2:41-52，圣经对于耶稣小时候什么都没说。从这件事我们确实可以知道耶稣童年的一些事情。首先，他的父母是虔诚遵守教会规矩的人。出于信仰的要求，约瑟和马利亚每年到逾越节都去耶路撒冷朝拜。而且，他们带着十二岁的儿子去守第一个节来预备他13岁的成年礼，这是犹太男孩纪念他们成人的节日。我们在这
耶稣从死里复活后，他“显明自己是活着的”（使徒行传1:3），显示给坟墓附近的妇女（马太福音28:9-10），以及他的使徒们（路加福音24:36-43），还有其他五百多人（哥林多前书15:6）。在他复活后的几天里，耶稣对他的门徒们讲说神国的事。 复活四十天后，耶稣和他的使徒们来到耶路撒冷附近的橄榄山。
