从最早的使徒时期，空坟墓的事实——使徒发现拿撒勒耶稣的坟墓是空的这个圣经真理——一直是基督教公告的中心。所有四部福音书不同程度上描述了发现空坟墓时周围的环境(马太福音 28:1-6; 马可福音16:1-7; 路加福音24:1-12; 约翰福音20:1-12)。但有什么好理由能认为这些说法在历史上是准
医治麻风病人之后(马可福音1:41-42)，“耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，对他说：‘你要谨慎，什么话都不可告诉人…’”(马可福音1:43-44)。以我们的思维方式，耶稣似乎希望每个人都知道神迹。但耶稣知道宣传这样的神迹可能会阻碍他的使命而且转移公众的注意力离开他的信息。马可记录到这就是确确实实所发
新约中对基督的神性充满引用，这是难以否认的。从四福音书到使徒行传和保罗书信，耶稣不仅被视为弥赛亚(基督)，而且也等同于神自己。使徒保罗指出基督的神性，当他称耶稣基督为“至大的神和救主”(提多书2:13)，甚至说，耶稣在他肉身之前是以神的形像存在(腓立比书2:5-8)。父神论到耶稣说：“神啊，你的宝座
纵观希伯来经文，弥赛亚显然是所赐的应许。这些弥赛亚的预言是在耶稣基督出生数百年，甚至数千年以前给出的，而且显然，耶稣基督是唯一一个来到地上实现它的人。事实上，从创世记到玛拉基书，有300多个具体预言详细说明了未来的受膏者。除了预言详述他是童贞女之子，他出生在伯利恒，他从犹大支派出生，他的家族是来自大
耶稣遭受虚假试探及随后的鞭打以后，在他被钉在十字架之前，罗马士兵“用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说，‘恭喜，犹太人的王啊！’”(马太福音27:29;参见约翰福音19:2-5)。然而荆棘冠冕是极其痛苦的，相比疼痛，荆棘冠冕更多的是嘲笑。这里是“犹太人的王”被殴打
耶稣基督的身体复活是历史上最重要的事件，提供了无可辩驳的证据，表明耶稣是他自称的那样——神的儿子。复活不仅是对他的神性最高的验证；它也验证了圣经预言他的到来和复活。此外，它验证了基督将在第三天复活的声明(约翰福音2:19-21;马克福音8:31;9:3110:34)。如果基督的身体没有复活，我们的复
耶稣明白告诉他的门徒他必须受许多的苦、被杀和复活（路加福音9:22）后大约一星期后，他带着彼得、雅各和约翰上山祈祷。他祷告的时候，他的形像变得明亮，衣裳洁白如光。有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣谈论他很快去世的事。彼得不知他在说什么，感到害怕，就要为他们搭三座棚。这无疑是在说过住棚节用的棚子，住棚节
可能塔纳赫（希伯来圣经/旧约）中所有有关犹太弥赛亚到来的预言中最伟大的就是先知以赛亚的第53章中。先知的的这一部分，称作“劳苦的仆人”，一直长期被犹太教历史上的拉比们认为讲的是有一天会来到锡安的救世主。以下是以赛亚53章中犹太教传统上对于“劳苦的仆人”身份概念的一个例子： 《巴比伦法典》说：“弥赛亚
苦路十四处，也称苦路，是对于耶稣在世上生活的最后时间的叙述，它不断地为每位基督徒提供信仰的原因及在生活中的应用。苦路十四处充分提醒我们，耶稣为了通过他的牺牲提供救赎道路，愿意放下他神性的所有特权的谦卑。 描述那最后几小时的有几个被广泛接受的版本，一个是圣经，其它的是更为传统的关于耶稣最后时间里发生的
以下是耶稣基督在十字架上说的七句话（ 顺序不分先后） (1)马太福音27:46告诉我们耶稣在第九个小时大声呼喊：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的 神！我的 神！为什么离弃我？”这里，耶稣在表达被遗弃的感觉，因为神将世界的罪放在他身上，而正因为如此，神必须“离弃”耶稣。当耶稣感觉罪的重负
