kenosis这个词指的是基督在道成肉身时“虚己”的教义。这个词来自腓立比书2:7的希腊语，经文说耶稣“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”(ESV)。“emptied”这个词是kenoó的一种形式，我们从它得到了kenosis这个词。 请注意，腓立比书2:7并没有指明神的儿子“倒空”自己的是什
要回答这个问题，可以先了解一下约翰写这部福音的原因。我们看到其目的在约翰福音20:30-31中清楚地说明了：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”约翰的目的是引福音的读者到耶稣基督，确定耶稣是谁（神的
1.他是唯一、独一无二的神的儿子。（诗篇2:7,11-12；约翰福音1:14；路加福音1:35） 2.他是永恒的。他在永恒的过去存在，他现在存在，也会在未来的永恒存在（约翰福音1:1-3,14,8:58） 3.只有耶稣担当了我们的罪，使我们可以被宽恕，从罪里被拯救（以赛亚书53；马太福音1:21；约
耶稣被捕那天晚上，他被带到亚那、该亚法和聚集的一帮被称作犹太公会的长老面前（约翰福音18:19-24；马太福音26:57）。在他被带到罗马总督彼拉多那里后（约翰福音18:23），被送到希律那里（路加福音23:7），又押回彼拉多那里（路加福音23:11-12），彼拉多最终判耶稣死刑。 耶稣的审判有六部
耶稣受洗之后， “圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探”（路加福音4:1-2）。旷野中的三次试探是想引诱耶稣离开神而忠心于撒但。我们看到马太福音16:21-23中也有类似的试探，撒但通过彼得引诱耶稣放弃命定的十字架。路加福音4:13告诉我们在旷野的试探之后，撒但“就暂时离开耶稣”，这似乎表明耶稣又被
新约中有十七处将耶稣描写为“大卫王的子孙”。但是问题来了，大卫生活在耶稣之前约一千年，耶稣怎么可能是大卫的子孙？回答是基督（弥赛亚）是大卫后裔预言的实现（撒母耳记下7:14-16）。耶稣是应许的弥赛亚，这意味着他是大卫的后裔。马太福音第一章给出了家谱证据，证明耶稣的人身通过约瑟，即耶稣的法定父亲，是
人们常说寓言是有着天国含义的尘世故事。主耶稣常用寓言作为展示深奥、神圣真理的手段。这样的故事很容易被记住，因为人物大胆、象征意义丰富。寓言是犹太教中一种常见的教训形式。在耶稣事奉的某个阶段前，他用了很多形象的类比，用大家都很熟悉的普通事物（盐、面包、羊等），而它们的意义在他的教训中是非常清晰的。寓言
有些人称新约里耶稣的记述只是从如奥西里斯、狄俄尼索斯，阿多尼斯，阿提斯和密特拉神的故事那样的异教传说中借来的神话。他们声称这些神话其实和新约里对于拿撒勒的耶稣基督的叙述是一样的。如丹·布朗在《达芬奇密码》中所说：“基督教里什么都不是首创的。” 要找出福音作者们有没有从神话里借用的真相，很重要的是：(
圣经从没有描述过耶稣的长相。最接近的一个描述是在以赛亚书53:2b“他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”这告诉我们耶稣的长相与常人无异—他长相普通。以赛亚这里在预言那将来受苦的仆人将出于平凡，没有通常的皇家标记，使他的真正身份只有信仰的眼光才能分辨。 以赛亚进一步描述耶稣长相时就
只要在互联网上搜索一下就可以看到关于拿撒勒的耶稣是不是犹太人这个问题的极大争议和分歧。在充分回答这个问题之前，我们首先必须问另一个问题：犹太人是谁（或是什么）？就是这个问题也有其争议的方面，所以答案要看是谁在回答问题。但是每一个犹太教的主要分支—正统派、保守派、改革派—都会同意的一个定义可能是：“犹
